季子诞辰纪念日前，《奔跑吧》选景季子文化中心，常州人文始祖有多硬核！

摘要：5月8日，《奔跑吧》节目组空降常州，他们的足迹遍及龙城一众历史文化打卡点。其中，季子文化中心这一新坐落的场馆更是成为跑男团录制首站。5月11日，江苏省季子文化研究会携多家文化机构，共同举办纪念季子诞辰日暨第十七个季子诚信日活动，让“延陵世泽，礼让家风”的精神席

#跑男团打卡季子文化中心# #古人三让王位今人如何评价#…… 若为常州历史名人开设热搜榜，那季子肯定是五月“顶流”霸榜王。

5月8日，《奔跑吧》节目组空降常州，他们的足迹遍及龙城一众历史文化打卡点。其中，季子文化中心这一新坐落的场馆更是成为跑男团录制首站。5月11日，江苏省季子文化研究会携多家文化机构，共同举办纪念季子诞辰日暨第十七个季子诚信日活动，让“延陵世泽，礼让家风”的精神席卷龙城。

季札不仅是“延陵”见于史载第一人，也是古延陵的第一任行政长官，更是春秋晚期一位仁人、贤者、君子、节士。今天，带你深扒这位让孔子点赞、王安石diss、康乾打call，引发学术圈“神仙打架”的春秋顶流！

泰伯让国奔吴、季札三让王位

王位难道不香吗？

△ 泰伯像

要说季札三让王位，不得不提到他的祖先，同样知名的“王位推广大使”——泰伯。

距今3000多年的商后期，岐周部落在首领古公亶父的带领下，定居在陕西岐山附近的周原地区，并逐渐兴盛起来。古公亶父生有泰伯、仲雍、季历三个儿子，其中第三子季历有卓识，且季历之子姬昌自小圣明，因此古公亶父有了将首领之位直接传给季历，再由季历传位于姬昌的想法，但这样有违传位嫡长的传统。泰伯为了成全父亲的意愿，与弟仲雍以外出采药为名，“沿大江而东下”，长途跋涉，几经辗转，来到长江下游地区，定居太湖流域，断发文身，融入土著，创建句吴国（简称吴国）。后来，周部落传位季历，季历传子姬昌，即周文王。

商末，周武王姬发联合庸、蜀、羌、髳、卢、彭、濮等部族，伐纣灭商，建立周王朝。克殷三年后，周武王驾崩，其子姬诵即位，因年纪尚幼，由叔父周公旦摄政。令人意想不到的是，摄政之初，周公的三位弟弟便作乱争位。平定叛乱后，在摄政的第六年，周公制礼乐，称为《周礼》，“礼”主要是对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度，“乐”则是基于礼的制度，运用音乐缓解社会矛盾。由此，开创了周朝的礼乐制度。摄政七年后，周公还政于周成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，为周族数百年的统治奠定了基础，也对中国封建社会产生了极大的影响。

然而，两百多年后，周朝一位“烽火戏诸侯”的周幽王，废黜王后申后和太子姬宜臼，改立宠妃褒姒为后，一举破坏了周朝礼制规定的嫡长子继承制。尽管昏君最后被诛杀，但他“废嫡立庶”、废礼乱制的行为，在历史上造成严重后果，曾经强盛一时的西周王朝宣告覆灭，姬宜臼也因偏安洛邑一隅，再也承担不起天下共主的责任，东周五百年诸侯争霸的乱世由此开始：诸侯各国步入弱肉强食、互相征伐的阶段，演绎了“弑君三十六，亡国五十二”的血腥历史；广袤的地域四分五裂，哀鸿遍野，阡陌焦土，生灵涂炭；原来利用集团力量统治国家的宗法逐渐式微，西周奠定的礼乐制度摇摇欲坠，濒临崩溃，历史上这一阶段定义为“礼崩乐坏”时期。

△ 季札像

东周开朝200余年后的春秋末期，吴国传至十九代，吴国的势力渐渐增强。吴王寿梦有四个儿子，四子季札幼习周礼，年岁渐长时，随父参加诸侯会盟，直接并深刻地受到了中原文化的熏染，对中原礼乐文明、饱饮群集、课习礼乐的情感日渐加深。寿梦甚为欣喜，认为季札最“贤”，想让季札继承王位，实现自己“沟通中国，联晋制楚，匡扶天下”的愿景。

然而，季札崇尚礼乐制度，他从维护“礼有旧制”的角度出发，先后拒绝父亲、兄长、从子要他继承王位的请求，洁身清行，躬耕延陵（即今江苏常州为中心，东至张家港市一部分、西至丹阳市境、南至宜兴市北境、北至长江这一范围），史称“季札辞国”“三让王位”。

季札第一次让国，便对父王寿梦、兄长诸樊说：

礼有旧制，奈何废前王之礼，而行父子之私乎？

夫嫡长当国，非前王之私，乃宗庙社稷之制，岂可变乎？

在季札心中，礼制万万不可违，如果自己答应父兄的要求，就违反了国家的根本大法，君王的位置固然重要，但不能与影响整个华夏规矩的周礼相提并论。后来，长兄诸樊继位后欲禅让，季札便逃到太湖边打渔种地，侄子阖闾派兵“请”他回宫，他反手一个“严词拒绝”，当众折断玉圭明志。

前有泰伯，后有季札，让国之风出现在他们身上并非巧合。

远溯至中国历史上第一个世袭制王朝的夏朝，夏禹去世前表示将王位传给儿子夏启，由此开创子承父业的世袭制模式。夏朝之后的商朝，继承制发生了变化，在子承父业的基础上加入兄终弟及这项补充规定。这项制度从理论上说是可行的，然而实际上会导致兄弟间为争夺权力产生内乱，商朝曾经因“兄终弟及”而引发长达百年的“九世之乱”，使国家长期处于动荡之中。周朝吸取商朝灭亡的教训，对各种继承制优化和筛选后确定的“嫡长继承制”，经后来一系列事实证明，确为维系宗法制的核心制度之一，也是后代帝王册立继承人的重要依据。《周礼》中虽然没有关于“嫡长继承制”的具体条文，但实际上贯穿着这方面的内容，并为周朝诸侯国所遵守。

季札辞国是大贤不应有争议

跳出历史局限，今人当为推崇

季札礼让君位、直追泰伯的行为，在孔子《春秋》和“春秋三传”中均有记载，春秋末期左丘明撰《左传》、战国时期公羊高撰《公羊传》、穀梁赤撰《穀梁传》，皆称季札为“贤”者。这些记载在汉代得到充分重视，西汉思想家董仲舒、刘安、司马迁、刘向等汉儒，在各自的著述中褒赞季札为“君子”“节士”等。

可以说，自孔子著《春秋》至班固撰《汉书》的约420年中，整个华夏大地，一度仰季札风节。史学家班固在《汉书·古今人表》中，以人的品行为品第标准，参之以事功大小和学术高低，分九品，为九级。第一级是一等一品的“上上圣人”，分别为太吴帝、炎帝、黄帝、少昊帝、颛顼帝、帝喾、陶唐氏、帝禹夏后、帝汤殷商氏、周文王、周武王、周公、孔子共13人。第二级是一等二品的“上中仁人”，其中有泰伯、伯夷、叔齐、吴季札、孟子等，季札位列其中与亚圣并列，仅次于孔子等十三圣人。

然而，也正是从汉代开始，出于对季札辞国后吴为越所灭这一具体事件认知的历史局限性，古人对季札的评价出现了不同的声音，其辞国是“贤”是“罪”之争也由此开始。从东汉经学家恒谭的“内有篡杀之乱，外致灭亡之祸”到北宋王安石的“于先王之礼为不及”“哀之不足可知也”，再到明时吴中一带文人官员的撰文抨击，贬低季札的声音此起彼伏，直至民国时期才渐渐平息。

不过，正所谓“褒贬自古难一”，在贬损之声不绝于耳的同时，为季札辩护的力量同样不容小觑。宋至元明间，北宋名臣包拯，思想家、史学家司马光，思想家、文学家苏轼苏辙兄弟，文学家杨万里，思想家、政论家叶适，以及名宦杨杰、家铉翁等，为季札撰文辩护。元末明初思想家、教育家谢应芳（武进），是延陵本土学者中撰文为季札正名的第一人。明中叶，具有官员和学者身份的徐问（武进）、薛应旂（武进）、王樵（金坛）、缪昌期（江阴）、夏敬渠（江阴）等，纷纷褒扬季札让国高风，与前儒的“贬季札”观点针锋相对，指名道姓，展开辩论。

△ 江阴申港季子祠

司马光在《资治通鉴》开篇的《周纪·一》中，把季札与商王帝乙的长子相提并论，认为商微子弃位而出走流亡、吴季札不受君位而辞国，真正体现了“诚以礼之大节不可乱”的坚守；苏轼更视季札为先师，作诗《和陶拟古九首其一》中有“我师吴季子，守节到晚周。一见春秋末，渺焉不可求”，并就“贬季札”者咎季札辞国、质疑季札救陈等事，作《延州来季子赞（并引）》来为季札辩护。

到了清康乾时期，帝王的态度更是为这场争论增添了极具分量的注脚。康熙敕令编纂的御前讲席课本《钦定春秋传说汇纂》《日讲春秋解义》直接否定了程颐、胡安国、朱熹等“辞国而生乱”的观点，并为常州府江阴县申港季子祠题匾“让德光前”，褒扬季札“三让”高德。乾隆首次南巡，途经常州谕祭吴季札，为双桂坊季子祠题匾“清徽绳武”，褒扬季札继承先祖泰伯的至德清操，直接用御笔给“黑粉”画了个大叉。

其实，吴国灭亡与季札让国是否有直接因果关联，今人的评判或许更为客观。台湾学者阮芝生在《论吴太伯与季札让国——再论禅让与让国之贰》中详细分析了太伯和季札让国的背景和过程，针对季札让国导致了国乱的观点，他认为“季札无意从权，从权也不能止乱”。并指出:“依理而言，季札不能受国;就事而论，因时势流转，季札受国也不能济世，反而引火上身或遗祸后人，故只能见机而去，全身洁己。”

用历史发展的眼光来看，吴国的兴盛衰亡，不是个人的行为能够左右的，历史的发展进程也不随个人的意志所改变，季札的让国并非也不可能形成吴国混乱以至灭亡的根源。

然而，在春秋同室操戈、异室对峙，人人奔波权利，礼崩乐坏的背景下，季札能够守礼让国，坚持为义，这样的精神和胸襟是世人所罕见的与太伯“天下为公”的“至德”思想是血脉相传的。因此，才有孔子在上博简第五册《弟子问》中“前(延)陵季(季子)，其天民也(乎)”的称赞，“天民”之称，正是对季札“温良恭俭让”高尚品格的最高褒奖。